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心理学史（History of Psychology）

心理学会 2006-08-08 责任编辑: 心理学会
二、基督教的兴起
亚里士多德哲学是希腊自然主义的极致，这种哲学将身与心作一体看待，并认为要获得知识就要把经验观察与理性思辩相结合。随着基督教的降临，心理学的发展进入了一个新的时代，自然主义观念式微了，取而代之的是超自然的东西。灵魂已不复公里身体功能的一个面，它成了一个独立的实体，与控制身体运作的自然法则毫无关涉。由此而给心还带来的一个结果是出现了一种身心二元论。另外还产生出这样一种观点，即认为人的灵魂既然不灭，那么人就与动物有别并因此与动物完全不同。
1、普罗提诺。心身分离观点受到普罗提诺的影响，他修订了柏拉图书馆的一些学说以使它们与基督教的观点相和谐。柏的图说过只有在理念世界里才有完善，因而普罗提诺相信人应该尽可能地去追求完美，这样就能使灵魂摆脱身体的束缚。柏拉图曾认为灵魂寓于身体之中，普罗提诺对此却另有主见，他相信灵魂是非物性的，灵魂与身体可以联合但绝不融合。灵魂的功用是认识经验世界、思考及自我意识。
2、奥古斯丁。奥古斯丁相信诚然后，相信内省或者说相信对个内心感受进行审视是认识灵魂的一种手段。自我审视——后来经大修而成为科学心理学的一种方法——与启示是获取真理的两个途径。他认为灵魂有三种功：理智、记忆与意志，仿佛神圣的三位一体。由于他精神文明恋非物质的世界，相信内省政府因而也就放弃了用客观的科学方法来获取知识，他当时的声望非同寻常，这样做也就等于阻碍了科学的进步。
三、黑暗时代—中世纪
从奥古斯丁到T.阿奎那一期间，心理学几乎没有任何进展。大约从5世纪开始一延至12世纪的“黑暗时代”是科学和文化大没落的时代。在西方世界，柏拉图和亚里士多德的著作大都佚了了，所幸它们曾流岂有此理到东方面军。虽然西方衰落了，但柏拉图和亚里士多德的思想在东方却得以发扬光大。直到12-13世纪，一些大学如巴黎大学和牛津大学成立且声誉日隆，学得们开始挖掘整理古代学术，希腊哲学家的著作才又被从阿拉伯文译出并重新引入西方。
阿奎那熟谙亚里士多德的著作，就想把亚里士多德的多神论和自然主义的观点改头换面以符合基督教的教理。在亚里士多德看来，理性是身体的一种功能，但在阿奎那看来，理性变成了基督教所谓的灵魂，其存在不可以感觉推知。由此，那种把身与心看成是两个实体的二元论观点已趋成熟，于是就有了所谓“身心问题”，就是这个问题让日后不知多少哲学家绞尽了脑汁。
四、文艺复兴与现代哲学的兴起。
欧洲的文艺复兴大约始于15世纪中叶，终于17世纪初。1450年印刷术的发明是其肇端。探险航行开始了。哥伦布所做的即是其中之一。1543年，N.哥白尼刊行其著述，认为我们这个星系的中心是太阳而不是地球。其他一些有影响的大事包括：伽利略在天文学领域的研究和发现。W.哈维发现血液循五，A.V.列文虎克在1674年利用显微镜发现有微生物存在，所有这一切成就都是用经验方法获取的，它们依赖的主要是观察到的事实不是只凭逻辑推论。方法论的这一转变于科学心理学的发展极大。不过，在将科学方法直接应用于心理学研究之前还有一个阶段，在此期间，哲学家们又一次提出了 性问题，于是，在文艺复兴这个大背景下，现代哲学诞生了。
哲学家们考虑、论述的问题非常多，有的是心理学问题，有的则两不相干，其中对心理学史有过重要影响的几个问题是：身心问题，已被前人生生分开的身与心又是如何相互联系的；经验论，认为感知觉是知识的源泉；先验论，认定我们的一些观念和知觉模式是与生俱来拼非靠感知习得；联想论，它关心的是联想遵循的规律是什么、有多少。纵观现代哲学家用著述可以发现，许多概念的始作俑者正是古希腊的宇宙论者与哲学家。
1、笛卡尔。R.笛卡尔是现代第一个伟大的哲学家。在其《方法论》一书中，他因袭旧说，相信人能借助理性来认识真理，以此来解决知识的来源问题。他还提出了区从真理与虚妄的法则，扪心自问什么是自己无可置疑的，由此他提出了真理的第一条原理，即所谓“我思故我在”。在《灵魂的激情》一书中，笛卡尔对一些性质上说更接近心理学的问题进行了论述。其中影响最大的机械论观点看待人以及用交感说来解决身心问题。当时有一种活动机关或者叫自动机的东西，例如宫廷花园里那种精巧的喷泉，按动一个隐蔽机关就会喷出水流，并且还能让一座雕像，例如海神尼普顿像移动。受此启发，微卡尔把人体也看是一架机器。既是机器，那么其行为也就可以预测。正如人工喷泉的水流决定着喷泉的活动一样，生命精气的流动近年来肌肉的运动。这些功最终是由灵魂控制的，灵魂独立于身体，但两者又在一个很特殊的部位—松果体发生交感作用。之所以要选松果做是因为脑的其他构造都是左右球各一个，惟有松果体独一无二。来自双眼的独立影像及其他感觉都先在此汇聚，然后再上达灵魂。
2、莱布尼茨。G. W.V.莱布尼茨在其单子理论中提出了解决身心问题的一种方法。莱布尼茨相信它是一种不变的有活力的微粒。其运作与其他单子有一种预定和谐的关系。尽管有心灵单子和躯体单子，但它们因有其不变性，所以彼此绝无相互作用。身与心是平行运作的，没有相互作用，由此他就建立了一种平行论来解决身心问题。在考虑知识来源问题时，莱布尼茨把心灵比喻成一块大理石，石头的纹理和形状都提示着应该把它雕成什么样，由此他认为心灵不是一块白板，心灵容易产生特定的观念。莱布尼茨还指出人能受到那些无法靠意识觉和的知觉的影响。他以海的咆哮为例，尽管我们能听到咆哮而听不到每层波浪的些微声响，但每个小小的浪花也在某种程度上影响着我们—这种见解最早揭示了感觉阈限的概念。
3、洛克。笛卡尔认为理性是通往真理之路，而J.洛克则广泛宣场经验主义者的观点，认为知识的唯一源泉就是那些可以从感觉经验中学习到的东西。理性可以用来对心灵里的东西进行组织，但如果不先经由感觉，那心灵将空空如也，在《人类理解论》中，洛克极力 反对天赋观念的存在，也反对莱布尼茨关于心灵能受到意识不到的刺激影响的见解。对洛克来说，心灵最初是没有任何属性的一个虚空，经由知觉和思考，心灵变得充实。洛克的立论与亚里士多德遥相呼应。洛克曾举例说，一个孩子不会与观念俱生，只能逐渐习得观念。经验的性质与种类决定着心理内容的范围。在该书中，洛克还创造了“观念的联合”这一说法，他也因此立论而有了不朽的地位。他写道：观念“彼此间有一种自然的契合或关联”，它们靠“社会或习惯”联合起来——这各见解与亚里干多德关于联想的接近律与相似律很接近。在洛克看来，事物与观念的差别可以从他对第一性的质与第二性的质的比较中表现出来。第一性的质是外部事物所固的，包括形式、运动、数量之类的特点；第二性的质只能在心灵里以感觉的形式体验，如颜色、声音和味道。由于洛克否定天赋观念并因此坚持经验是知识的来源，而且还他论及观念的联合，因此，他对心理学影响很大。这些概念化并非是他的首创，但他那富有说服力的雄辩对于把这些话题引入当时的学术讨论确实起了很大了作用。
4、贝克莱。G.贝克莱在其1709年刊行的《视觉新论》中，否定有所谓先在的判断距离的能力。他认为距离知觉涉及一些线索，诸如已知的居间物体的大小，不定期有由动眼肌肉的位置变化引起的距离感。由此，贝克莱在反对天赋观念及承认联想的作用方面有很大影响。
5、穆勒父子。J.穆勒在1829年刊行的《人类心理现象分析》一书中，指出了这样一种观点：心理体验可以被分解为两类心理要素——感觉与简单观念，这两类要素通过联想构成各种复杂的心理现象，反之，复杂的心理活动也可以通过分析分解成更简单的元素。这样，对一堵墙的感知就可以分解为对砖、灰浆及墙的位置和规模的感知。在J.S.穆勒虽然是在其父亲J.穆勒的教育和训练下成长起来的，但他的思想还受到一门当时的新兴科学——化学的影响。他注意到化学化合物常常在质上表现出新的属性，那是化合物在任何组成成分所没有的。例如没有任何关于氢或氧的东西可以说明氢和氧按一定比例合成的时候得到的水会是个什么样子。小穆勒把这一原理引入心理学，提出了心理化学概念，指出化学中质量上的崭新结构形式对于心理学的整合作用来说也是形成质量上崭新结合物的主导原理，而心理学的化合物从根本上说也是由简单的心理元素构成的。
尽管洛克、贝克莱及其他经验主义理论家都在自己的著述中阐述了知识的起源，并就其中的许多结论做了大量的观察，但他们并没有建立心灵的科学，他们的努力只是为心理学提供了大量基本的研究课题，这些问题在稍后建立起来的早期心理学实验室中得到了广泛而深入研究。但是，在这一切成为现实之前，心理学还要等待科学的研究方法在其他学科中首先取得更进一步的发展。
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