心理学会 2006-08-08 责任编辑: 心理学会

    本文试图探讨：古代文明与现代人的精神渊源；古代文明与现代文明相互对话的途径；中华传统文化在现代世界文明生活中新的价值与历史地位；生活于文明飞速发展中的现代人，怎样汲取古老文明的精神营养，以滋补心灵，健全人格。

        一、中华传统文化的精神内涵

        （一）精粹文化与世俗文化

    中华传统文化伴随中华民族五千年的文明历史，源远流长，生生不息。虽然在近代历史中，传统文化几经考验，一再接受历史的批判与反思，但终究显示出其不朽的生命力，在漫长的历史演进中，滋润与营养着每一个炎黄子孙的魂灵与底蕴。

    文化按照层次品位的高低，可以划分为精粹文化与世俗文化，每一个民族的精粹文化是由最能代表那个民族的民族精神的伟大人物创始的。从最早的文化源头上来讲，孔子、老子、庄子之于中国文化，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德之于西方文化，正是这种关系。以精粹文化为代表的民族文化传统的基调一旦确立，在后来的历史演进中，就会被后起的伟大思想家所不断继承与完善，形成流动着的文化长河。世俗文化则是每一民族的社会成员对于民族精粹文化的心理折射。精粹文化与不同地域条件、历史背景、文化领域的不同结合方式，便构成了丰富多采的民族文化形式。精粹文化与世俗文化的区别在于，这两种文化创造者的品位不同，精粹文化的创造者，具有伟大的人格与超人的境界。他们所创造出来的精神，在纵向上，超越时代，走向后人。在横向上，跨越本民族走向全人类。世俗文化则是世俗社会的成员共同参与创造的，使得精粹文化的崇高精神扎根于本民族的沃土之内，参与创造世俗文化的人们在人格品位上是有残缺的、世俗的，甚或是堕性的、保守的，因此，世俗文化既辉耀着本民族精粹文化的光彩，又不可避免带有世俗社会的特有缺陷。我们把精粹文化与世俗文化区别开有十分重要的意义。这样我们可以不因为世俗文化的缺陷而否定精粹文化的崇高品位与历史价值，出于愤世嫉俗的社会责任感，台湾的柏杨先生曾揭示出世俗文化中，中国人之“丑陋”，但这无损于孔子、老子的圣贤地位。鲁迅先生的无情的解剖刀也曾剖析过中国人的民族劣根性，但这也无碍于我们去体验中华文化源流中的精神凝炼力与生命纯度。在文化的析理中，保持一种理性的冷静。

        （二）中国精粹文化的内在含义

    中国传统文化的精粹部分，由儒释道三家学说为代表，这三家学说所代表的精神渗透于政治、宗教、艺术、哲学、民俗生活等诸多的文化领域。可以说儒释道精神构筑了中国人的“民族潜意识”。中国文化本质上是一种圣贤文化，中国的教育本质上是一种圣贤人格的教育，这有别于西方以知识技能的培养为主的教育类型。中国文化注重德行，注重人格的完整性，主张以德至诚，以诚配天，成圣。天人合一，圆满祥和是中国文化的特色。

    概括地说，儒家学说的基本含义是：人怎样通过社会的伦理道德生活，人生的日积月累，完成内在的心性修养与外在的人生使命，达成一个圣贤人格的精神境界。《中庸》表述为“至诚、尽性、赞天地之化育，与天地参。”《大学》表述为“致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下。”儒家学说，自汉代董仲舒以来，与王朝政治关联密切。以至于中国近代历史上的革命运动，每以封建王朝为革命对象，儒家学说也同遭其难。假如我们跳出狭隘的历史局限，就儒家学说的跨时代意义来看，它的内在精髓恰恰是以治心为本，也正是在这一层含义上，它才能与释家学说和道家学说融为一体，成为构筑中国人灵魂的精神要素，这使得儒家学说有可能突破特定时代所赋予它的僵硬外壳，成为跨越古今，适用于任何时代的修心之法。近年来，海外新儒家学派正是本着这一宗旨，致力于挖掘这一古老学说的现代意义。修心养性之法是中国人的家宝。

    释家学说为出世之说，诞生于印度，却在中国扎根、开花、结果。这种局面有它特殊的机缘，大乘佛教出世与入世的圆融之理，契合了儒家学说“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的内在机制，而大乘佛教的慈悲精神也恰好吻合了中国知识分子的忧国忧民的忧患意识。故此，禅宗初祖达摩西来，带来大乘禅法，至六祖慧能，契合了中国本土的文化气氛，立一代禅风，吹遍大江南北，深刻影响了中国知识分子的精神构成及整个中国文化界的人文氛围，因而禅也就成为中国对世界文化的独特贡献。在本质上，佛学是一种治心之法，世间之苦皆因妄念执着；欲要解脱苦难，唯有治心清净，去妄存真。佛学的这一义理与中国的修心养性传统有机融合，丰富了中国文化体系，中国的理学与心学大量吸收了佛学的治心之法，使得中国的儒学在宋明时期获得了更为完备的体系。

    道家学说本为中国的一种哲学思想，后演变为一种本土宗教。作为宗教，就其对后代历史的影响力来说，却逊于佛教。这或许可以归结为道家的济世精神不及佛家之强，因之对苦难中的人们的感召力有程度上的差异。然而道家学说作为修心养性之道，作为一种哲学确实有其精妙之处，是中国古文化的灿烂瑰宝。在佛学兴盛以前，道家学说作为儒学的重要补充形式。儒道同为修养心性之法，儒家主入世，道家主出世。道家学说主张贵柔无为，道法自然，人与道合，成就至人真人之性。我国魏晋时期，儒学受到挑战，老庄易玄学代之而起，构成中国思想史中的重要一页，也深刻地影响了中国后代知识分子的价值取向。

    儒释道三家学说相融并存共同构成中华传统文化的三大组成部分，渗透于中国的各种文化形式之中，也成为历代知识分子人格修养的理想参照系，造就了中国特有的文化氛围。当然历史也日益积淀出传统文化的种种负效应，演变出中国传统社会的种种社会弊病，正如前面所分析的，这些是世俗文化的产物。然而中国人对于精神的和谐与人格的完满带有深沉的信念，恰是中国精粹文化深入人心所致。中国文化精神以儒家的入世与佛道两家的出世作为互补结构，调整着中国人的处世态度的弹性与灵活度。

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