中国古代人格心理学思想
心理学会
2006-08-08
责任编辑: 心理学会
人格心理学（Personality Psychology），亦称个性心理学，是以研究人的能力、气质和性格为主要内容的一门心理学基本分支学科。在这方面，中国古代亦有着丰富的思想。综合古代的人格心理学思想，主要有三大方面：即人格形成思想、人格分类思想、人格鉴定思想。兹分析如下。
1 人格形成思想
中国古代关于人格形成的思想主要有如下三种观点，即染积说、差异说、阶段说。
1.1 染积说
这一观点的意思是说，人格是在各种因素的“熏渍陶染”、“潜移默化”的作用下逐渐积累而形成的。“染”和“积”最初是两个概念。最早提出“染”的概念的是墨子。他说：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”[1]这里的“染”即指由外向内渗透。后来，荀子又提出一个与之内涵一样的概念“渐”，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之ｄí＠①君子不近，庶人不服。其质非不美，所渐者然也。”[2] 这里的“渐”也是由外向内靠近、渗透之意，与“染”同。故此，东汉的王充将两个概念合用，称“渐染”。王充说：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹兰丹之染练丝，使之为青赤也。……夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。善渐于恶，恶化于善，成为性行。”[3]古语“近朱者赤，近墨者黑”也是指“渐染”的作用。
但是外界因素的“渐染”作用，只是人格形成过程的一个方面的作用。“渐染”要发挥好的效果，还离不开被“渐染”者的能动作用。正所谓外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。这里，内因的能动作用体现为“接受和积累”。对此，荀子用一个概念“积”来表述。其意是说，人只有不断接受，长期积累外界信息，才能逐渐形成自己的人格。荀子说：“真积力久则入”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”[2] 又说：“故圣人也者，人之所积也。……居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也。”[2]正因为如此，所以， 我们把古代思想家关于人格形成的过程称作“染积”说。
究竟哪些外在因素对人格的形成发生“渐染”作用呢？对此，古人亦有清晰的认识。古人认为，家庭、师友、邻里、社区、民族、教育（教学）、圣人之言等都对人格的形成发挥“渐染”作用。所以古人特别重视“慎交友”、“慎居处”、“慎择师”等等。目的只有一个，就是让人格受到积极因素的“渐染”作用。
1.2 阶段说
古人不仅认识到人格的循序渐进、不断积累的形成过程，而且还认识到人格的形成过程具有阶段性。也就是说，当量的积累达到一定程度时，便发生质的飞跃。孔子就说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[4]《淮南子》也写道：“凡人之性，少则猖狂，壮则是强暴， 老则好利。一人之身既数变矣。”[5]这一点， 与西方现代心理学的人格发展理论有其一致性。
1.3 差异说
孔子所言“性相近也，习相远也”，荀子所言“生而同声，长而异俗”等，都道出了人格发展的差异性。这种差异性是性质的差异。不仅如此，古代思想家还认识到由于发展速度的快慢而造成的早晚差异。如三国魏时的刘劭就说：“夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。……早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。”[6]毫无疑问，刘劭的这一论断是非常正确的。
总的来看，古代思想家关于人格形成过程的“染积说”、“阶段说”、“差异说”是从不同的角度揭示了人格形成的规律。
2 人格分类思想
古代思想家为了增进对人的认识，各自从不同的角度，对人格进行分类。如孔子、荀子、刘劭等人以及《黄帝内经》等著作，都在这方面有深入研究。兹分述如下。
2.1 孔子的人格类型说
共3页: 上一页 1 [2] [3] 下一页
1 人格形成思想
中国古代关于人格形成的思想主要有如下三种观点，即染积说、差异说、阶段说。
1.1 染积说
这一观点的意思是说，人格是在各种因素的“熏渍陶染”、“潜移默化”的作用下逐渐积累而形成的。“染”和“积”最初是两个概念。最早提出“染”的概念的是墨子。他说：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”[1]这里的“染”即指由外向内渗透。后来，荀子又提出一个与之内涵一样的概念“渐”，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之ｄí＠①君子不近，庶人不服。其质非不美，所渐者然也。”[2] 这里的“渐”也是由外向内靠近、渗透之意，与“染”同。故此，东汉的王充将两个概念合用，称“渐染”。王充说：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹兰丹之染练丝，使之为青赤也。……夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。善渐于恶，恶化于善，成为性行。”[3]古语“近朱者赤，近墨者黑”也是指“渐染”的作用。
但是外界因素的“渐染”作用，只是人格形成过程的一个方面的作用。“渐染”要发挥好的效果，还离不开被“渐染”者的能动作用。正所谓外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。这里，内因的能动作用体现为“接受和积累”。对此，荀子用一个概念“积”来表述。其意是说，人只有不断接受，长期积累外界信息，才能逐渐形成自己的人格。荀子说：“真积力久则入”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”[2] 又说：“故圣人也者，人之所积也。……居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也。”[2]正因为如此，所以， 我们把古代思想家关于人格形成的过程称作“染积”说。
究竟哪些外在因素对人格的形成发生“渐染”作用呢？对此，古人亦有清晰的认识。古人认为，家庭、师友、邻里、社区、民族、教育（教学）、圣人之言等都对人格的形成发挥“渐染”作用。所以古人特别重视“慎交友”、“慎居处”、“慎择师”等等。目的只有一个，就是让人格受到积极因素的“渐染”作用。
1.2 阶段说
古人不仅认识到人格的循序渐进、不断积累的形成过程，而且还认识到人格的形成过程具有阶段性。也就是说，当量的积累达到一定程度时，便发生质的飞跃。孔子就说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[4]《淮南子》也写道：“凡人之性，少则猖狂，壮则是强暴， 老则好利。一人之身既数变矣。”[5]这一点， 与西方现代心理学的人格发展理论有其一致性。
1.3 差异说
孔子所言“性相近也，习相远也”，荀子所言“生而同声，长而异俗”等，都道出了人格发展的差异性。这种差异性是性质的差异。不仅如此，古代思想家还认识到由于发展速度的快慢而造成的早晚差异。如三国魏时的刘劭就说：“夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。……早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。”[6]毫无疑问，刘劭的这一论断是非常正确的。
总的来看，古代思想家关于人格形成过程的“染积说”、“阶段说”、“差异说”是从不同的角度揭示了人格形成的规律。
2 人格分类思想
古代思想家为了增进对人的认识，各自从不同的角度，对人格进行分类。如孔子、荀子、刘劭等人以及《黄帝内经》等著作，都在这方面有深入研究。兹分述如下。
2.1 孔子的人格类型说
- 相关文章
- [心理学史]中国古代管理心理学思想史纲08-08
- [心理学史]中国古代评定智力的若干标准08-08
- [心理学史]中国古代的主脑说与主心说08-08
- [心理学史]尊崇传统的社会心理对中国古代科学08-08
- [心理学史]中国古代生育心理思想研究08-08
- [心理学史]中国古代情志相胜心理疗法的研究08-08
- [心理学史]中国古代书法心理学思想概论08-08
- [心理学史]中国人的民族文化与心理特征08-08
- 热门文章
- [心理学史]心理学史的故事：狼孩的人性改造08-16
- [心理学史]心理学在中国的发展及其现状08-08
- [心理学史]３０年来西方关于主观幸福感的理论08-09
- [心理学史]中国古代人格心理学思想08-08
- [心理学史]心理学史的故事：测谎仪的百年秘密08-21
- [心理学史]心理学史（History of Psychology）08-08
- [心理学史]后现代主义思潮与人本主义心理学08-09
- [心理学史]中国人的民族文化与心理特征08-08
- [心理学史]精神分析自身心理学的诞生：一种社09-07
- [心理学史]中华传统文化与世界当代心理学08-08