后现代主义思潮与人本主义心理学
心理学会
2006-08-09
责任编辑: 心理学会
显然，后现代主义者强烈反对西方传统哲学强调的绝对普遍性，认为这犹如医生把病情病因各不相同的患者用相同的医学模式来治疗一样，其结果只能使人类丧失个体性，成为无血无肉、缺乏情感和意志的抽象的人。后现代主义者认为事物及其意义永远处于变化发展之中，因此，差异性多于普遍性。人们应该从事物的不断发展变化中寻求新的意义。
在对待人性的看法上，人本主义心理学家和后现代主义者一样，反对用生物决定论和刺激强化的机械论来说明人的本性。人本主义心理学家把人视为“正在成长中的存在”，认为人类是一种有能力指引和改变生命历程的指导动机和计划的独特有机体。他们相信人的最佳状态应该是前摄的（受以前活动影响的）、自主的、有选择倾向的和易变的，因而是持续不断地成长的。在这一朝向自我实现的发展过程中，一个人必须把他的功能完全发挥出来（罗杰斯），或在功能上完全自主（奥尔波特），他的自我必须是自动整合的和实现的（马斯洛），必须有一种自我觉知感、核心感（罗洛?梅），必须有一个真实的存在（布根塔尔）。因此，成长过程决不仅仅是一种受生物学、发生学决定的倾向，或受外部强化的列联。一个人如果否定了自己的心理成长和自我实现、也就意味着患上心理疾病了。[8]
在心理治疗问题上，人本主义心理学家也坚持作为不同个体的人的独特性和差异性，反对用一成不变的决定论原则来治疗人的不同病症。例如，罗杰斯的患者中心治疗基本上把自我概念视为一种解释结构，认为自我的功能是在人的持续变换的经验世界的组织中和在现实知觉中的一个格式塔或“内在参考框架”。通过对这个不断变化的自我的了解和解释，达到治疗的成功。正如人本主义心理学会第一任主席布根塔尔(J.Bugental)所说，人本主义心理学家“关心的是个体，是那些特殊的、不可预测的东西，而不是研究正规的、普遍的和遵从的东西”[9]。而这正是由人的特殊性决定的。
罗洛?梅把人视为一个有意义的实体。这种意义表现为，人具有选择的自由，但并非总能意识到这种自由。心理治疗的目的就是帮助病人真正认识自己的存在价值，能够对自己的行为和未来进行自由选择。但是，由于人的存在的多样性，心理治疗不能采用单一的模式。他说“对人进行心理治疗的有效性依赖于我们对人究竟做什么样的理解”。[10]由于人的复杂多样性，导致我们对人的理解各有不同。据有关资料统计，迄今为止全世界各种大小不同的心理治疗流派共有200余种，它们各自依据对人的不同理解采取不同的治疗手段。这一点不恰好说明人类本身的复杂多样性吗？
二、评价与借鉴
后现代主义者和人本主义心理学家在对待人性的看法有许多共同之处，这是与当今西方社会进入后工业时代的现实密切联系的。我国目前正处在向现代化迈进的过程中，社会经济发展的进程明显加快，给人的心理和精神生活带来了许多新的问题，清醒地认识这个现实，积极地扬弃西方各种思潮，对于帮助我们加深了解人类的精神世界，尽快揭开心理“黑箱”的奥秘是有积极意义的。与此同时，我们还应该清醒地认识到以下几点：
1、后现代主义思潮与人本主义心理学都是西方发达国家社会发展的产物。它们反映的是西方社会人们的精神世界与心理现实。因此，研究和评价它们的理论观点，必须立足于西方文化的根基与现实，不能盲目类比和追随，也不能不加分析地一概否定。
2、后现代主义思潮和人本主义心理学为我们研究现实的人提供了思想和理论启示，但它们的观点中有许多错误的东西。它们是在同一文化土壤里产生出来的，是西方社会文化危机的产物。例如，他们重视人的本性和价值，是因为西方现代社会把人过分机械化和生物学化，从而造成人性压抑，它们的呼吁是对这种压抑的反抗。但它们所强调的价值，是以虚无主义的自我为基础的，并不能从根本上医治西方社会的“现代病”。
3、后现代主义思潮和人本主义心理学是对西方唯科学主义的反叛。它们反对把人的一切活动统统用实证的手段来研究。这对我们是有借鉴意义的。我们在向现代化社会发展的过程中，既要坚持“科学技术是第一生产力”，是立国之本的基本原则，又要注意防止重蹈发达国家“社会经济发展，道德价值衰落”的覆辙，在抓好经济建设的同时，也要抓好精神文明建设，而精神文明的建设决不是单靠实证科学的手段所能解决的。
注释：
[1][8]R. J. DeCarvalho:(1991),The founders of humanisticpsychology,Praeger Publishers,New York.p.129,p.82.
[2]J. R. Royce和L. P. Mos:(1981),Humanistic Psychology:Concepts and criticisms,Plenum Press,New York.p.51
[3]C.Rogers:(1973),My philosophy of interpersonal relationships and how it grew .In Journal of Humanistic Psychology,1973.13(2),p.12
[4]K. Baynes:(1987),Afterphilosophy-End or transformation,London,p.5
[5]R.T.Massey:(1981),Personality theories:Comparisons andsyntheses,D. Van Nostrand New York,p.304
[6]林方：(1987)，《人的潜能和价值》，华夏出版社，p227-228。
[7]王岳川：(1992)《后现代主义与美学》，北京大学出版社，p124
[9]J. F. T. Bugental:(1967),challenges of humanistic psychology,McGraw-Hill,New York.p.9
[10]R. May:(1967),Psychology and the human dilemma,D.VanNostrand,New York.p.8(作者单位：吉林大学社会心理学系)
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在对待人性的看法上，人本主义心理学家和后现代主义者一样，反对用生物决定论和刺激强化的机械论来说明人的本性。人本主义心理学家把人视为“正在成长中的存在”，认为人类是一种有能力指引和改变生命历程的指导动机和计划的独特有机体。他们相信人的最佳状态应该是前摄的（受以前活动影响的）、自主的、有选择倾向的和易变的，因而是持续不断地成长的。在这一朝向自我实现的发展过程中，一个人必须把他的功能完全发挥出来（罗杰斯），或在功能上完全自主（奥尔波特），他的自我必须是自动整合的和实现的（马斯洛），必须有一种自我觉知感、核心感（罗洛?梅），必须有一个真实的存在（布根塔尔）。因此，成长过程决不仅仅是一种受生物学、发生学决定的倾向，或受外部强化的列联。一个人如果否定了自己的心理成长和自我实现、也就意味着患上心理疾病了。[8]
在心理治疗问题上，人本主义心理学家也坚持作为不同个体的人的独特性和差异性，反对用一成不变的决定论原则来治疗人的不同病症。例如，罗杰斯的患者中心治疗基本上把自我概念视为一种解释结构，认为自我的功能是在人的持续变换的经验世界的组织中和在现实知觉中的一个格式塔或“内在参考框架”。通过对这个不断变化的自我的了解和解释，达到治疗的成功。正如人本主义心理学会第一任主席布根塔尔(J.Bugental)所说，人本主义心理学家“关心的是个体，是那些特殊的、不可预测的东西，而不是研究正规的、普遍的和遵从的东西”[9]。而这正是由人的特殊性决定的。
罗洛?梅把人视为一个有意义的实体。这种意义表现为，人具有选择的自由，但并非总能意识到这种自由。心理治疗的目的就是帮助病人真正认识自己的存在价值，能够对自己的行为和未来进行自由选择。但是，由于人的存在的多样性，心理治疗不能采用单一的模式。他说“对人进行心理治疗的有效性依赖于我们对人究竟做什么样的理解”。[10]由于人的复杂多样性，导致我们对人的理解各有不同。据有关资料统计，迄今为止全世界各种大小不同的心理治疗流派共有200余种，它们各自依据对人的不同理解采取不同的治疗手段。这一点不恰好说明人类本身的复杂多样性吗？
二、评价与借鉴
后现代主义者和人本主义心理学家在对待人性的看法有许多共同之处，这是与当今西方社会进入后工业时代的现实密切联系的。我国目前正处在向现代化迈进的过程中，社会经济发展的进程明显加快，给人的心理和精神生活带来了许多新的问题，清醒地认识这个现实，积极地扬弃西方各种思潮，对于帮助我们加深了解人类的精神世界，尽快揭开心理“黑箱”的奥秘是有积极意义的。与此同时，我们还应该清醒地认识到以下几点：
1、后现代主义思潮与人本主义心理学都是西方发达国家社会发展的产物。它们反映的是西方社会人们的精神世界与心理现实。因此，研究和评价它们的理论观点，必须立足于西方文化的根基与现实，不能盲目类比和追随，也不能不加分析地一概否定。
2、后现代主义思潮和人本主义心理学为我们研究现实的人提供了思想和理论启示，但它们的观点中有许多错误的东西。它们是在同一文化土壤里产生出来的，是西方社会文化危机的产物。例如，他们重视人的本性和价值，是因为西方现代社会把人过分机械化和生物学化，从而造成人性压抑，它们的呼吁是对这种压抑的反抗。但它们所强调的价值，是以虚无主义的自我为基础的，并不能从根本上医治西方社会的“现代病”。
3、后现代主义思潮和人本主义心理学是对西方唯科学主义的反叛。它们反对把人的一切活动统统用实证的手段来研究。这对我们是有借鉴意义的。我们在向现代化社会发展的过程中，既要坚持“科学技术是第一生产力”，是立国之本的基本原则，又要注意防止重蹈发达国家“社会经济发展，道德价值衰落”的覆辙，在抓好经济建设的同时，也要抓好精神文明建设，而精神文明的建设决不是单靠实证科学的手段所能解决的。
注释：
[1][8]R. J. DeCarvalho:(1991),The founders of humanisticpsychology,Praeger Publishers,New York.p.129,p.82.
[2]J. R. Royce和L. P. Mos:(1981),Humanistic Psychology:Concepts and criticisms,Plenum Press,New York.p.51
[3]C.Rogers:(1973),My philosophy of interpersonal relationships and how it grew .In Journal of Humanistic Psychology,1973.13(2),p.12
[4]K. Baynes:(1987),Afterphilosophy-End or transformation,London,p.5
[5]R.T.Massey:(1981),Personality theories:Comparisons andsyntheses,D. Van Nostrand New York,p.304
[6]林方：(1987)，《人的潜能和价值》，华夏出版社，p227-228。
[7]王岳川：(1992)《后现代主义与美学》，北京大学出版社，p124
[9]J. F. T. Bugental:(1967),challenges of humanistic psychology,McGraw-Hill,New York.p.9
[10]R. May:(1967),Psychology and the human dilemma,D.VanNostrand,New York.p.8(作者单位：吉林大学社会心理学系)
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