在幻想锁链的彼岸

弗洛姆，生于德国法兰克福，1922年获海德堡大学哲学博士学位。初为弗洛伊德信徒，后成为法兰克福学派代表人物之一，致力于综合马克思和弗洛伊德的思想，而得出“受辩证法和人道主义指导的心理分析”。1934年因纳粹当政而流亡美国。1980年在瑞士的洛达逝世。弗洛姆著述颇丰，主要有《逃避自由》（1941）、《健全的社会》（1955）、《爱的艺术》（1956）、《禅与心理分析）（1961与铃木大拙合著）、《心理分析之危机》（1970）等。

《在幻想锁链的彼岸》是弗洛姆论述新弗洛伊德主义历史观的重要著作。在本书中，作者以分析个人生活与社会生活中种种幻相（或译幻想）为逻辑起点，论述了马克思的人道主义与弗洛伊德人道主义的不同。弗洛伊德完整的人是摆脱了母爱而自身解放的人；而马克思所说的完整的人是摆脱了自然和社会的压抑而解放了的人。由于自然和社会的压抑，使人们的意识分为意识形态和社会无意识；前者是通过社会过滤器过滤出来的，它反映着社会的意志，对个人来说，并不真实，因而只是一种幻想，而那些被压抑在人内心、即为锁在幻想彼岸的“社会无意识”，才是真实的东西。要铲除这一矛盾，就必须消灭剥削和阶级。本书中既表现出作者对马克思的景仰，又表现出他以精神分析理论修正马克思主义的错误企图。本书共十二章。中译本由张燕翻译，1986年湖南人民出版社出版。约十二万字。

　　人的异化和异化的克服

在马克思看来，基本的实在是社会的社会经济结构，弗洛伊德则认为，个体的力比多组织才是基本的实在。

马克思和弗洛伊德理论体系中的一个共同基本思想是人道主义。马克思继承了以伏尔泰、莱辛、赫尔德、黑格尔和歌德为杰出代表的人道主义传统。弗洛伊德的人道主义思想主要体现在他的无意识这一概念中。因此，人们旦敢于深掘无意识这个隐蔽的世界，人们就会相互理解。

人性和人道主义的全部概念是建立在凡是人都计有人的本质这一思想基础上的。这是犹太基督教思想和佛教的前提。前者用存在主义和人类学的术语展现了一幅人的图景，并断言，共同的心理规律对一切人都有效，因为“人的状况”对所有人皆相同，我们都生活于幻想中。即把自我想象成独立的和不可破坏的；我们都渴望占有事物，包括占有“我”这个特殊事物，以便找到一个有关生存问题的答案，但由于这是个虚假的答案，我们都遭到了不幸和痛苦。只有对这个生存问题作出正确的回答，即只有丢掉自我独立性的幻想，克制贪婪的欲望，并认识到决定我们生存的基本真理，我们才能摆脱痛苦。

弗洛伊德所说的独立的人，是摆脱了对母亲的依赖性，从而获得自身解放的人；马克思所说的独立的人，则是从对自然的依赖中解放出来的人。但，这两个独立性概念间有重要区别。弗所说的独立的人，基本上是一个自我满足的人。这个人之所以需要别人，仅仅是为了把别人当作满足自己本能欲望的手段而已。既然男女双方互相需要对方，那么，这就是男女间的一种互相满足，就象市场上买者的关系一样，正是由于对交换的共同兴趣，才使他们结合在一起。因此，这起初并非一种社会关系，以后才成为社会关系的。在马克思看来，人首先是一种社会的存在物，他需要同类，但不是把他

“社会性格”是把能量引向某一方向的特殊方式；即言，若一特定社会中大多数人的能量被引向同一方向，那么，那些人的动机都是相同的，且他们会接受同样的思想和理想。我想说明：“社会性格”既是在社会中起作用的个主要因素，也是在社会经济结构和普遍盛行的思想之间互相转化的纽带，或曰社会经济基础与思想、理想之间的中介。

马克思指出，社会的经济基础与政治法律的机构、哲学、艺术、宗教……乃是相互依存的，按照马克思的理俄社会的经济基础决定了“作为上层建筑的意识形态”。但是，马克思、恩格斯没有说明经济基础是怎样转变为意识形态这种上层建筑的。我认为，运用精神分析这门工具就能弥补马克思主义理论中的这一不足之处，就能阐明联结经济基础和上层建筑的各种纽带－－其中之一即我所谓社会性格。

从社会特有的功能角度来看，促使人们不得不这样行动和思考的社会性格，只是社会结构及其思想之间相互联系的一个环节。另一环节，即每个社会都能决定哪些思想和感情能达到意识的水平，哪些则只能存在于无意识的层次。

“社会的无意识”即指那些被压抑的领域，这些领域对一个社会的最大多数成员来说都是相同的。当一个具有特殊矛盾的社会有效地发挥作用的时候，这些共同的被压抑的因素，正是该社会所不允许其成员意识到的内容。弗洛伊德谈到对乱伦的欲望之压抑是一切文明特点的时候，他在某种程度上也论述了“社会的无意识”；但在其临床工作中，他主要论述的还是个人的无意识，“社会的无意识”是绝大多数精神分析学家很少注意的。

在弗洛伊德

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