《悲剧心理学》
心理学会
2006-08-24
责任编辑: 心理学会
《悲剧心理学》是朱光潜在法国留学时的一部处女作。它记录了朱光潜理论上探索并皈依尼采的过程，也是其深入研究美学的开端。本书从审美态度与悲剧的“心理距离”说谈起，分别讨论了从亚里士多德到黑格尔、尼采的各派悲剧理论与范畴。书中给尼采以很高评价，认为他的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”，他的酒神精神与日神精神说“把握住了真理的两面”。但是朱光潜并未在尼采面前止步，他对悲剧的审美特征、悲剧快感的根源，悲剧的净化作用以及悲剧与哲学、宗教关系等的探讨，有不少独到之处，体现了他的深厚功力与批判精神。本书原用英文写成，1927年完成于英国爱丁堡大学，1933年在法国斯特拉斯堡大学作为博士论文整理成书并出版。1983年被张隆溪译成中文，人民文学出版社出版，全书分十一章，共十八万六千字。
悲剧向来被认为是最高的文学形式，取得杰出成就的悲剧家也是人间最伟大的天才，他们在悲剧中积累了大量心理学的智慧，所以心理学家忽视患剧肯定是不明智的。本书将努力填补美学当中的悲剧这块空白，明确悲剧的美与其他形式的美，尤其是与崇高美之间的关系和区别。我们的主要目的是进行“各种悲剧快感理论的批判研究”，把悲剧性分析为崇高与百万悯相结合的结果，讨论关于痛苦转化为快乐、悲剧净化作用的意义等问题。
本书的论证基础材料有三类：（一）悲剧的杰作。（一）书籍杂志上有关悲剧的意见和印象。（三）个人印象。
审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说
审美经验是为了它自身的原因对一个客体的观照，这一客体可以是艺术品，或是自然物。按照唐德和克罗齐的学说，审美经验具有三个特点：（1）非实用性。（2）非概念性。（3）自我与非我的同一。由此特点，他们又得出了几个极重要的结论。①由于审美观照是一种高度专注的精神状态，所以与概念的联想是不可调和的。②审美态度与批评态度不可能并存，因为批评总要包括逻辑的思维和概念的联想。③审美态度与批评态度的区别动摇了所谓“享乐派美学”的基础，因为美给人快乐这个命题是不可逆转的，当我们沉醉于对美的事物的观照时，很难停下来想它是给人快乐的。④由此可见，审美经验是独立于道德的考虑的。
康德和克罗齐的上述观点尽管在逻辑上十分严密，但却有内在的弱点，从观点本身看，他们从纯粹袖象的方面理解审美经验，使审症状经验成了缺乏现实生活基础的空洞理想。从方法上看，他们把精神生活分解为最简单的成分，却忘记了生活是个不能简单组合的有机整体。因此，美学需要一个比“纯粹形式的直觉”这个形式主义者的公式广阔得多的准则。而“心理距离”说就提供了这样的准则，它在象形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时，并没有忽视有利或不利于产生和维持审美经验的各种条件。
“心理距离”包含两个相个矛盾的含义：一方面是“切身的”，一方面又是“有距离的”。因为“切身”，所以能强烈地吸引我们；因为“有距离”，所以客体又能超然于我们之外。艺术成功的秘密就在于距离的调念。“距离过度”是理想主义艺术常犯的毛病；“距离不足”则是自然主义常犯的毛病。因此，在艺术和审美经验中，距离是一个重要因素。心理距离应该是悲剧心理学的基础。无论是康德和克罗齐纯粹形式主义的美学，或是柏拉图、黑格尔和托尔斯泰明显道德论的美学，都不能作为合理的悲剧心理学的基础。我们不仅要把悲剧的欣赏作为一个孤立的纯审美现象来描述，而且要说明它的原因和结果，并确定它与整个生活中各种活动之间的关系，而“心理距离”说恰恰可以用来确定这些关系。
用“心理距离”说来观察悲剧就会发现，悲剧是通过真人来表现的，因此在保持距离上它有先天的不利条件。但是这种不利条件却被悲剧的种种手法弥补起来了。悲剧为保持与现实的距离，往往造成一种空间时间的遥远性。人物、情境、情节的非常性质，艺术的程式化、人为化、抒情化，安排的超自然气氛，以及非现实而具暗示性的舞台演出技巧，却把现实生活“过滤”了、理想化了，悲剧利用这些“距离化”因素，给人提供了生活本身所不能提供的壮丽和美。
悲剧快感的根源与本质
为什么表现苦难的悲剧能够给人以快乐？悲剧给人的快乐与其他快乐有什么不同？这是悲剧心理学的两个核心问题。
历史上对悲剧快感的根源主要有三种看法：①恶意说，认为悲剧快感来源于人性中的恶意。③同情说，认为人们在悲剧中获得快感是因为同情受苦的人。③生命力感说，主要认为悲剧使得人们的生命活动得到某种满足。
但是这三种看法都是片面的真理。其片面性在于：①对人性作了歪曲的理解。②将现实的苦难与悲剧混淆了起来。③对悲剧快感的本质抱有偏见。
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悲剧向来被认为是最高的文学形式，取得杰出成就的悲剧家也是人间最伟大的天才，他们在悲剧中积累了大量心理学的智慧，所以心理学家忽视患剧肯定是不明智的。本书将努力填补美学当中的悲剧这块空白，明确悲剧的美与其他形式的美，尤其是与崇高美之间的关系和区别。我们的主要目的是进行“各种悲剧快感理论的批判研究”，把悲剧性分析为崇高与百万悯相结合的结果，讨论关于痛苦转化为快乐、悲剧净化作用的意义等问题。
本书的论证基础材料有三类：（一）悲剧的杰作。（一）书籍杂志上有关悲剧的意见和印象。（三）个人印象。
审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说
审美经验是为了它自身的原因对一个客体的观照，这一客体可以是艺术品，或是自然物。按照唐德和克罗齐的学说，审美经验具有三个特点：（1）非实用性。（2）非概念性。（3）自我与非我的同一。由此特点，他们又得出了几个极重要的结论。①由于审美观照是一种高度专注的精神状态，所以与概念的联想是不可调和的。②审美态度与批评态度不可能并存，因为批评总要包括逻辑的思维和概念的联想。③审美态度与批评态度的区别动摇了所谓“享乐派美学”的基础，因为美给人快乐这个命题是不可逆转的，当我们沉醉于对美的事物的观照时，很难停下来想它是给人快乐的。④由此可见，审美经验是独立于道德的考虑的。
康德和克罗齐的上述观点尽管在逻辑上十分严密，但却有内在的弱点，从观点本身看，他们从纯粹袖象的方面理解审美经验，使审症状经验成了缺乏现实生活基础的空洞理想。从方法上看，他们把精神生活分解为最简单的成分，却忘记了生活是个不能简单组合的有机整体。因此，美学需要一个比“纯粹形式的直觉”这个形式主义者的公式广阔得多的准则。而“心理距离”说就提供了这样的准则，它在象形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时，并没有忽视有利或不利于产生和维持审美经验的各种条件。
“心理距离”包含两个相个矛盾的含义：一方面是“切身的”，一方面又是“有距离的”。因为“切身”，所以能强烈地吸引我们；因为“有距离”，所以客体又能超然于我们之外。艺术成功的秘密就在于距离的调念。“距离过度”是理想主义艺术常犯的毛病；“距离不足”则是自然主义常犯的毛病。因此，在艺术和审美经验中，距离是一个重要因素。心理距离应该是悲剧心理学的基础。无论是康德和克罗齐纯粹形式主义的美学，或是柏拉图、黑格尔和托尔斯泰明显道德论的美学，都不能作为合理的悲剧心理学的基础。我们不仅要把悲剧的欣赏作为一个孤立的纯审美现象来描述，而且要说明它的原因和结果，并确定它与整个生活中各种活动之间的关系，而“心理距离”说恰恰可以用来确定这些关系。
用“心理距离”说来观察悲剧就会发现，悲剧是通过真人来表现的，因此在保持距离上它有先天的不利条件。但是这种不利条件却被悲剧的种种手法弥补起来了。悲剧为保持与现实的距离，往往造成一种空间时间的遥远性。人物、情境、情节的非常性质，艺术的程式化、人为化、抒情化，安排的超自然气氛，以及非现实而具暗示性的舞台演出技巧，却把现实生活“过滤”了、理想化了，悲剧利用这些“距离化”因素，给人提供了生活本身所不能提供的壮丽和美。
悲剧快感的根源与本质
为什么表现苦难的悲剧能够给人以快乐？悲剧给人的快乐与其他快乐有什么不同？这是悲剧心理学的两个核心问题。
历史上对悲剧快感的根源主要有三种看法：①恶意说，认为悲剧快感来源于人性中的恶意。③同情说，认为人们在悲剧中获得快感是因为同情受苦的人。③生命力感说，主要认为悲剧使得人们的生命活动得到某种满足。
但是这三种看法都是片面的真理。其片面性在于：①对人性作了歪曲的理解。②将现实的苦难与悲剧混淆了起来。③对悲剧快感的本质抱有偏见。
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