心理学会 2006-08-24 责任编辑: 心理学会

因此，一部伟大的悲剧不仅需要表现巨大的痛苦，还必须表现对灾难的反抗。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗命运可以摧毁伟大崇高的人，但却无法摧毁人在反抗中所表现出来的伟大崇高。悲剧的宿命绝不能消除我们的人类尊严感。任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的，因为它表现了恶的最可怕的方面，而且并不总是让善和正义获得全胜；但是，任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的，因为它的木质是表现壮丽的英雄品格，它激发我们的生命力感和努向上的意识。悲剧总是充满矛盾，使人觉得它难以把握。完善的悲剧理论必须包罗相互矛盾的各个方面——命运感和人类尊严感、悲观论和乐观论。

悲剧的衰亡：悲剧与宗教和哲学的关系

悲剧起源于希腊，而且仅仅在希腊得到繁荣。其他民族，如中国人、印度人、希伯来人，从来没有产生过严格意义上的悲剧。对于近代欧洲，悲剧只是被移植到不相宜的土壤上的植物。其原因就在于各民族对待命运的不同态度。

由于气质、气候和文化等各方面的差异，中国人倾向于伦理学。对于他们，乐天知命就是智慧，一切痛苦和灾难似乎都有其内在的合理性，对人类命运的不合理性没有一点感觉。印度人和希伯来人倾向于宗教，他们对悲惨的命运有所感受，但在他们看来，神的安排必定是合情合理的，尘世的苦难只是一种考验或磨炼，是使灵魂得到超度的机缘。只有希腊人倾向于悲剧。他们象中国人、印度人、希伯来人一样深切关注恶、神的正义与人的责任等等问题，但他们从不把宿命论当作确定的教条或信条，而是善于通过痛苦的形象和恶的形象将命运问题展示在人们面前。

但是，即使是近代欧洲悲剧也已成为过去。现在，命运和天意都退缩了，科学代之而起，占领了统治地位。并非现代人意识不到人生的悲剧性，而是悲剧由于长度有限，情趣集中，人物理想化，都已不能满足现代人的要求。悲剧的缓斯似乎一去不复返了。 　

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