《审美价值的本质》
心理学会
2006-08-24
责任编辑: 心理学会
斯托洛维奇，苏联著名美学家，1952年毕业于列宁格勒大学哲学系哲学专业，1965年获博士学位，1967年晋升为教授，长期执教于苏联塔尔图大学。他是苏联社会派美学家的主要代表人物，主要著作有《现实中和艺术中的审美》（1959）、《美学的对象》（1961）、《美的范畴和社会理想》（1969）、《审美价值的本质》
（1972）、《美的哲学》（1978）、（生活?创作?人——艺术活动的功能》（1985）等。
《审美价值的本质》是斯托洛维奇的重要代表作，是一部主要运用价值说方法研究审美关系和艺术活动的专著，出版后在苏联美学界引起了热烈的反响，并获得了的较高的评价，被人称为研究审美情感同人们的生活活动、实践需要和利益之间联系的“最成功的著作之一”。审美价值问题是作为一个相当新的问题出现的，是美学界的可喜收获。自从斯托洛维奇的专著问世后，美学家们在自己的著作中广泛使用“审美价值”这个术语。本书共七章，十五万字。苏联政治书籍出版社1972年出版，凌继？将其译成中文，中国社会科学出版社1984年出版。
导言．对审美研究的价值论态度
“价值”是用以标明人对世界的特殊关系、评定某个对象在它对人的关系中所具有的意义的一个概念。马克思主义方法论为科学地认识人同世界的价值关系包括审美关系奠定了基础和开创了可能性，它为研究艺术的千姿百态和多方面功用，以及人对世界的整个审美关系奠定基础。现在科学的许多部门，诸如社会学、心理学、信息论、控制论和符号学等，其发展在颇大的程度上促进了这种研究。价值说态度对研究具有价值本质的审美现象和艺术现象是必要的，人们常用来研究审美的有关认识论的、社会学的、心理学的、符号学和信息论等的态度，都应当成为认识审美现象价值本质的媒介。
研究审美价值，其中包括艺术价值复杂多样的本质的必要性，既取决于理论任务，又取决于实践任务。审美价值和艺术价值的意义不仅在于形成人们一定的价值定向，而且在于创造最高价值——全面和谐发展的个性。科学的研究人对现实审美关系的价值方面，旨在解决同加强审美教育和艺术教育的效果有关的最主要的一些问题。
审美的价值本质 美学和价值说
忽视审美的价值本质，就不能揭示美的标准。人的审美关系历来是价值关系，没有价值论的态度，要认识它原则上是不可能的。审美关系的客体本身具有价值性。
审美价值是客观的，这既因为它含有现实现象的、不取决于人而存在的自然性质，也因为它客观地、不取决于人的意识和意志而存在着这些现象同人和社会的相互关系，存在着在社会历史实践过程中形成的相互关系。而审美评价则是主观的，它是对价值的主观关系的表现，它既可能是真的（如果它符合价值），也可能是假的（如果它不符合价值），因此，必须严格区分价值和评价的不同含义，两者的区别犹如客体和主体的实践关系和理论关系的区别。那种把审美理解为主客观的统一的观点是完全错误的，因为它没有充分地划分“价值”和“评价”两种概念之间的区别，混淆了人们对现实的实践关系和理论关系。审美的特征不在于主客观的统一，人的认识的任何形式都是“客观世界的主观形象”（列宁）。审美关系作为客体和主体的相互联系而存在。
但是，在社会历史实践基础上产生的人类审美关系的实践，导致审美关系的客观方面和主观方面都获得相对的独立性。主观方面的发展形成了人们的审美能力，但同时审美关系的客体在谁也不感知它时同样存在，因此，应该把具有参与人对世界审美关系的能力的客体，称为审美客体、客观审美价值或者现象的价值属性。
显而易见，客观审美、审美价值或者审美属性作为审美体验的前提，绝不等同于审美体验，只有当审美感知过程中，审美关系的客体与人具有的审美能力之间发生接触时，审美体验才有可能产生。
论审美价值的标准
社会本身是由个人、由不同的社会集团和阶层组成的 ，某种现象对于组成社会的所有的人和阶级并不具有同样的价值意义。既然先进的社会力量和劳动群众作为社会发展的真正代表和传导者，那么某些现象对这些社会力量的根本利益的客观关系，归根到底可以成为对这些现象作一定的价值评定的客观标准。因此对决定社会不断前进、决定人和社会的自由得到扩展和丰富的社会历史发展规律的关系，就是价值的、其中包括审美价值的客观标准。
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（1972）、《美的哲学》（1978）、（生活?创作?人——艺术活动的功能》（1985）等。
《审美价值的本质》是斯托洛维奇的重要代表作，是一部主要运用价值说方法研究审美关系和艺术活动的专著，出版后在苏联美学界引起了热烈的反响，并获得了的较高的评价，被人称为研究审美情感同人们的生活活动、实践需要和利益之间联系的“最成功的著作之一”。审美价值问题是作为一个相当新的问题出现的，是美学界的可喜收获。自从斯托洛维奇的专著问世后，美学家们在自己的著作中广泛使用“审美价值”这个术语。本书共七章，十五万字。苏联政治书籍出版社1972年出版，凌继？将其译成中文，中国社会科学出版社1984年出版。
导言．对审美研究的价值论态度
“价值”是用以标明人对世界的特殊关系、评定某个对象在它对人的关系中所具有的意义的一个概念。马克思主义方法论为科学地认识人同世界的价值关系包括审美关系奠定了基础和开创了可能性，它为研究艺术的千姿百态和多方面功用，以及人对世界的整个审美关系奠定基础。现在科学的许多部门，诸如社会学、心理学、信息论、控制论和符号学等，其发展在颇大的程度上促进了这种研究。价值说态度对研究具有价值本质的审美现象和艺术现象是必要的，人们常用来研究审美的有关认识论的、社会学的、心理学的、符号学和信息论等的态度，都应当成为认识审美现象价值本质的媒介。
研究审美价值，其中包括艺术价值复杂多样的本质的必要性，既取决于理论任务，又取决于实践任务。审美价值和艺术价值的意义不仅在于形成人们一定的价值定向，而且在于创造最高价值——全面和谐发展的个性。科学的研究人对现实审美关系的价值方面，旨在解决同加强审美教育和艺术教育的效果有关的最主要的一些问题。
审美的价值本质 美学和价值说
忽视审美的价值本质，就不能揭示美的标准。人的审美关系历来是价值关系，没有价值论的态度，要认识它原则上是不可能的。审美关系的客体本身具有价值性。
审美价值是客观的，这既因为它含有现实现象的、不取决于人而存在的自然性质，也因为它客观地、不取决于人的意识和意志而存在着这些现象同人和社会的相互关系，存在着在社会历史实践过程中形成的相互关系。而审美评价则是主观的，它是对价值的主观关系的表现，它既可能是真的（如果它符合价值），也可能是假的（如果它不符合价值），因此，必须严格区分价值和评价的不同含义，两者的区别犹如客体和主体的实践关系和理论关系的区别。那种把审美理解为主客观的统一的观点是完全错误的，因为它没有充分地划分“价值”和“评价”两种概念之间的区别，混淆了人们对现实的实践关系和理论关系。审美的特征不在于主客观的统一，人的认识的任何形式都是“客观世界的主观形象”（列宁）。审美关系作为客体和主体的相互联系而存在。
但是，在社会历史实践基础上产生的人类审美关系的实践，导致审美关系的客观方面和主观方面都获得相对的独立性。主观方面的发展形成了人们的审美能力，但同时审美关系的客体在谁也不感知它时同样存在，因此，应该把具有参与人对世界审美关系的能力的客体，称为审美客体、客观审美价值或者现象的价值属性。
显而易见，客观审美、审美价值或者审美属性作为审美体验的前提，绝不等同于审美体验，只有当审美感知过程中，审美关系的客体与人具有的审美能力之间发生接触时，审美体验才有可能产生。
论审美价值的标准
社会本身是由个人、由不同的社会集团和阶层组成的 ，某种现象对于组成社会的所有的人和阶级并不具有同样的价值意义。既然先进的社会力量和劳动群众作为社会发展的真正代表和传导者，那么某些现象对这些社会力量的根本利益的客观关系，归根到底可以成为对这些现象作一定的价值评定的客观标准。因此对决定社会不断前进、决定人和社会的自由得到扩展和丰富的社会历史发展规律的关系，就是价值的、其中包括审美价值的客观标准。
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